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你不知道的南岳九仙

Time:2019-04-28 Source: 百度百科 Hits:
  自晋代泰始(265—274)到南朝的宋、齐、梁、陈,约三百年间,先后有九位高道到南岳修道归真,人们称他们为“南岳九仙”,即陈兴明,施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之。
  
  一、陈兴明:性命兼修,深得洞悉明镜之道;致虚守静,追赐致虚守静真人
  
  来南岳早的是陈兴明,河南颖川(今许昌市)人。陈兴明少年时代就弃家学道,历游天下名山,寻访仙真,于晋泰始两年(226)到南岳,登游天柱峰。天柱峰是南岳五峰之—,峰高海拔1061米,全山花岗岩构成。那时的天柱峰,榛莽丛集,乱石堆叠,削壁悬岩,非常险峻。诗人李白曾有“回飚吹散五峰雪,往往飞花落洞庭”之句,可见五峰的险与高。陈兴明勉力攀登,到了峰顶,忽然碰到两位年轻人,约莫十八九岁,但目光如电,而又神态萧洒,羽衣星冠,备极华丽。陈兴明心想两人大约不平常,于是向两人顶礼问讯,两人见兴明态度虔敬,心颇高兴,便教陈兴明修炼道家“明镜之道”并谆谆告诉他以修道的要领。
  
  第一是要精专,不能中道而废。两少年说“不至勤久,何得擢形云天,飞冲霄汉。”
  
  第二是要深悉先苦后乐的道理,方能信心百倍,坚持修炼。陈兴明苦修明镜之道达十八年,晋太康元年(280)三月一日在元阳宫羽化,据《总胜集》载,他羽化当天,“烟霞绕室,仙乐腾宫”“山下居人,竞往观之,惟有空室,至于鸡犬,悉皆腾举。”宋徽宗这位笃信道教的道君皇帝,于宋和元年(1118)追赐陈兴明为致虚守静真人。致虚守静这两点大概也正是所谓明镜之道的要点吧。
  
  二、徐灵期:采访山洞岩谷,作《衡岳记》;师从葛洪堂孙,赐号明真洞徽真人
  
  徐灵期,南朝刘宋时吴(今江苏宜兴)县人,他在晋安帝隆安五年(402)拜道家经篆派祖师葛洪的堂孙葛巢甫为师,学《灵宝经》。
  
  徐灵期于元徽元年(473)9月9日逝世,宋徽宗重和元年(1118)赐号为明真洞徽真人。
  
  三、张如珍:南岳女真,仙迹九真降釜观;明镜洞鉴,追赐令真达道真人
  
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  南岳九仙中唯—的女仙人为张如珍。张如珍是河南新野(今新野县)人,另说她是南阳(今河南南阳)人,她修道的宫观,到了唐代,被赐名九真降釜观。
  
  宋重和元年(1118)徽宗赵佶赐号她为令真达道真人,“达道”两字也颇有见地。
  
  四、施存:修真洞门,符篆驱役虎豹;骑豹而逝,赐号冲和见素真人
  
  施存道号胡浮先生,又号婉盆子,相传为山东人,师父是黄卢子。施随黄卢子修《三皇内文》。三国时葛玄(左慈的弟子,左慈因作法戏弄曹操,为操所杀。)十分重视《三皇内文》,其孙葛洪着《抱朴子》一书中的《遐览篇》、《杂应篇》、《登陟篇》中都宣传《三皇内文》可以驱鬼神,问凶咎,所以三皇系虽属道家经箓派,但又着重于符箓鬼神之术。施存也以符箓知名,传说他可以符篆驱役虎豹,能隐遁身形。他修真于南岳大庙之西石廪峰的洞门观。洞门观倚石造阁,亘空二十多丈,他就在阁上修炼《三皇内文》的“驱役隐遁”之术,于晋永康元年(300)“骑豹而逝”,以后石阁附近石岩被人称为控豹岩。
  
  宋徽宗重和元年,施存被赐号冲和见素真人。
  
  五、尹道全:修洞真还神之道,佩五帝六甲左右灵飞之符,赐号通真观妙真人
  
  尹道全于晋武帝元年(265)到岳。尹道全也属道家经派,在王母殿中修炼了四十余年。晋怀帝永嘉元年(307)羽化。晋怀帝赐其所居古王母殿为华薮观。据此,尹道全修的为《上清大洞真经》而又偏重于符箓方面,据陈田夫记叙说,尹道全梦天仙下降,告他要修炼《金母灵飞十二事》和佩《五岳真形图》。
  
  尹终身持之不渝,《金母灵飞十二事》全属以甲乙丙丁等十二天干为名的符箓书诀,《五岳真形图》也是一种符箓图形。旧《南岳志》曾有这种图形,如今南岳区牌坊和汽车上所刻绘的鱼形又类鸟形图案,说是南岳山徽,实是道家五岳真形图,属于符箓南岳未详加考证,以为“山徽“实则是佩上了个道家符箓,和尹道全真人一样了。尹道全逝世后800多年,宋徽宗赐号通真观妙真人。“通真观妙”,看来宋徽宗赐号是研究了一番尹道全的生平的。
  
  六、陈慧度:石廪炼丹,居峰南玉清观,擒获鬼魅,赐号冲虚玄妙真人
  
  陈慧度(亦名惠度),是河南颖川(今许昌市)人,他于南朝齐永明初(483)到南岳,住石廪峰南玉清观。他诵《黄庭经》,佩《五岳真形图》,择幽胜处炼丹。据称他“采灵药异草,饮酒不食数年。南游挑两笈,尽是金石之类。他服用金丹后,于永明三年五月羽化,在南岳仅活三年。玉清观今已不存。
  
  宋徽宗赐号陈惠度为冲虚玄妙真人。
  
  七、张昙要:居招仙观,修内养元和之道,苦修十二年,追赐葆光袭叫真人
  
  张昙要,齐永明初年(483)到南岳,居住在招仙观修“内养元和,默朝天帝”之道。
  
  张昙要于齐延兴元年(494)逝世,北宋重和元七年(1113)追赐他为葆光袭叫真人。
  
  八、王灵舆:朝真礼斗,梦迁朱陵洞显神迹;神道设教,赐号通徽集虑真人.
  
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  九仙中的王灵舆,江西九江人,也有说是晋陵(今江苏常州市)人的。他原修道于庐山五老峰,后来梦中恍惚有人对他说,“学道者若非共地,如植五谷于沙石中,则不能成。子虽有飞升之骨,当得福地灵墟而后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,则魔坏其功,兹道无山成矣。”
  
  他于梁天监十三年(514)逝世,宋重和元年(1118)赐号通徽集虑真人。对王灵舆,南岳曾传说着两则神话,一是王灵舆来南岳修真以前的事,说他渡浔阳江时,因船沉,同舟三十多人都被溺。灵舆却为另舟救起。他被救后悯然道:“三十余人尽沉,我何必独生。”便又奋然投江。不久,王灵舆和前沉船被溺诸人均为浪送于沙洲上,安然无恙。这真是向死神以死抗争,有点大气懔然了。
  
  另一却是王灵舆死后五百余年,宋代景佑年间(1034——1038)流传的一则神话。事情发生在任过御史的孙沔身上。孙沔因为进言触怒了皇帝,被贬永州。他在永州时偶然梦见一位道士告诉他,即将调迁官职,请帮助追回他所住持道观被侵夺田产。孙沔后来被迁调之潭州府,潭州在宋代管治范围包括长沙、湘潭一带,他因代替刺使祭祀南岳,偶游朱陵洞东北的九仙宫,忽然发现宫殿上塑坐的道士正是梦中告状的人。孙沔因问塑像是谁,宫中道士答以已逝去五百余年的南岳九仙之一的王灵舆。孙大为骇异。便命令衡山县令查核九仙宫田产,果然被邻近一些道观和豪强侵夺,于是责令一一归还。梦中遇人告状,醒来查案判案,这类神话,出在宋仁宗时代的包拯身上,流传颇广,一部《包公案》几乎大部都是这类情节综合而成的,不料也出在到南岳来祭祀的被贬的御史孙沔身上。
  
  九、邓郁之:辟谷饮水,御赐石坛九仙宫;跌坐飞升,赐号超真集妙真人
  
  新编《南岳志·僧道篇》所载的一人是邓郁之。邓郁之,字玄寂,南阳新野(今河南新野县)人。据说,他在南岳紫盖峰修道时,偶遇一道人传授以金鼎火符之术。后来,他就以炼丹出名,连刘宋的苍梧王也求他炼丹,宋元徽中(475),诏于岳麓山建上、中、下三道观给他炼制。因此,邓郁之应属于道家丹鼎派、南岳的道家,倾心于炼丹的人,在邓郁之的前前后后颇不少。
  
  邓郁之被人称新野先生,他在岳麓山为宋苍梧王炼丹成后,于天监初(502)年迁紫盖峰九仙宫,天监十八年(519)十二月三十日在九仙宫羽化。人们说他是跌坐飞升,因而传说他足在飞升石上被前面八位高真迎去。三百年后,唐明皇亲书赐额邓郁之修真的宫观为“紫盖峰石坛九仙宫”,特意标山这个飞升石坛来。宋徽宗赐号邓郁之为超真集妙真人。
  
  其实九仙之中,除王灵舆和邓郁之外,均不曾在这块石头坐逝或“飞升”,但因为唐明皇赐观额中特别提出了“石坛”两字,九仙飞升之引也就一直流传下来了。如前所述,这块石头并不在九仙宫或九仙观门门,而足在观前约两里许的山垅中。几块巨人的花岗岩堆叠成台,高约七、八米,台顶颇平,约有一、二米平方,便于跌坐修持和礼斗朝真,岩体经几万年风霜雨雪的侵染,变得黑黝黝的,岩腰横排斗大楷书石刻“九仙飞升之石”六个人字,在两侧山峰绿荫衬托下,显得很有点灵。如前节所述,早几年可惜当地农民凿石作电杆或砌田埂,“九仙飞升之石”六个人字已残破不堪,然而这里孕育着的一些神话却仍旧在流传。

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详细地址: 南岳大庙前门(棂星门南门)御街25号