一、陈兴明：性命兼修，深得洞悉明镜之道；致虚守静，追赐致虚守静真人
来南岳早的是陈兴明，河南颖川(今许昌市)人。陈兴明少年时代就弃家学道，历游天下名山，寻访仙真，于晋泰始两年(226)到南岳，登游天柱峰。天柱峰是南岳五峰之—，峰高海拔1061米，全山花岗岩构成。那时的天柱峰，榛莽丛集，乱石堆叠，削壁悬岩，非常险峻。诗人李白曾有“回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭”之句，可见五峰的险与高。陈兴明勉力攀登，到了峰顶，忽然碰到两位年轻人，约莫十八九岁，但目光如电，而又神态萧洒，羽衣星冠，备极华丽。陈兴明心想两人大约不平常，于是向两人顶礼问讯，两人见兴明态度虔敬，心颇高兴，便教陈兴明修炼道家“明镜之道”并谆谆告诉他以修道的要领。
第一是要精专，不能中道而废。两少年说“不至勤久，何得擢形云天，飞冲霄汉。”
第二是要深悉先苦后乐的道理，方能信心百倍，坚持修炼。陈兴明苦修明镜之道达十八年，晋太康元年(280)三月一日在元阳宫羽化，据《总胜集》载，他羽化当天，“烟霞绕室，仙乐腾宫”“山下居人，竞往观之，惟有空室，至于鸡犬，悉皆腾举。”宋徽宗这位笃信道教的道君皇帝，于宋和元年(1118)追赐陈兴明为致虚守静真人。致虚守静这两点大概也正是所谓明镜之道的要点吧。
二、徐灵期：采访山洞岩谷，作《衡岳记》；师从葛洪堂孙，赐号明真洞徽真人
徐灵期，南朝刘宋时吴(今江苏宜兴)县人，他在晋安帝隆安五年(402)拜道家经篆派祖师葛洪的堂孙葛巢甫为师，学《灵宝经》。
徐灵期于元徽元年（473）9月9日逝世，宋徽宗重和元年（1118）赐号为明真洞徽真人。
三、张如珍：南岳女真，仙迹九真降釜观；明镜洞鉴，追赐令真达道真人
南岳九仙中唯—的女仙人为张如珍。张如珍是河南新野(今新野县)人，另说她是南阳(今河南南阳)人，她修道的宫观，到了唐代，被赐名九真降釜观。
宋重和元年(1118)徽宗赵佶赐号她为令真达道真人，“达道”两字也颇有见地。
四、施存：修真洞门，符篆驱役虎豹；骑豹而逝，赐号冲和见素真人
施存道号胡浮先生，又号婉盆子，相传为山东人，师父是黄卢子。施随黄卢子修《三皇内文》。三国时葛玄(左慈的弟子，左慈因作法戏弄曹操，为操所杀。)十分重视《三皇内文》，其孙葛洪着《抱朴子》一书中的《遐览篇》、《杂应篇》、《登陟篇》中都宣传《三皇内文》可以驱鬼神，问凶咎，所以三皇系虽属道家经箓派，但又着重于符箓鬼神之术。施存也以符箓知名，传说他可以符篆驱役虎豹，能隐遁身形。他修真于南岳大庙之西石廪峰的洞门观。洞门观倚石造阁，亘空二十多丈，他就在阁上修炼《三皇内文》的“驱役隐遁”之术，于晋永康元年(300)“骑豹而逝”，以后石阁附近石岩被人称为控豹岩。
宋徽宗重和元年，施存被赐号冲和见素真人。
五、尹道全：修洞真还神之道，佩五帝六甲左右灵飞之符，赐号通真观妙真人
尹道全于晋武帝元年(265)到岳。尹道全也属道家经派，在王母殿中修炼了四十余年。晋怀帝永嘉元年(307)羽化。晋怀帝赐其所居古王母殿为华薮观。据此，尹道全修的为《上清大洞真经》而又偏重于符箓方面，据陈田夫记叙说，尹道全梦天仙下降，告他要修炼《金母灵飞十二事》和佩《五岳真形图》。
尹终身持之不渝，《金母灵飞十二事》全属以甲乙丙丁等十二天干为名的符箓书诀，《五岳真形图》也是一种符箓图形。旧《南岳志》曾有这种图形，如今南岳区牌坊和汽车上所刻绘的鱼形又类鸟形图案，说是南岳山徽，实是道家五岳真形图，属于符箓南岳未详加考证，以为“山徽“实则是佩上了个道家符箓，和尹道全真人一样了。尹道全逝世后800多年，宋徽宗赐号通真观妙真人。“通真观妙”，看来宋徽宗赐号是研究了一番尹道全的生平的。
六、陈慧度：石廪炼丹，居峰南玉清观，擒获鬼魅，赐号冲虚玄妙真人
陈慧度（亦名惠度），是河南颖川（今许昌市）人，他于南朝齐永明初（483）到南岳，住石廪峰南玉清观。他诵《黄庭经》，佩《五岳真形图》，择幽胜处炼丹。据称他“采灵药异草，饮酒不食数年。南游挑两笈，尽是金石之类。他服用金丹后，于永明三年五月羽化，在南岳仅活三年。玉清观今已不存。
宋徽宗赐号陈惠度为冲虚玄妙真人。
七、张昙要：居招仙观，修内养元和之道，苦修十二年，追赐葆光袭叫真人
张昙要，齐永明初年（483）到南岳，居住在招仙观修“内养元和，默朝天帝”之道。
张昙要于齐延兴元年(494)逝世，北宋重和元七年(1113)追赐他为葆光袭叫真人。
八、王灵舆：朝真礼斗，梦迁朱陵洞显神迹；神道设教，赐号通徽集虑真人.
九仙中的王灵舆，江西九江人，也有说是晋陵(今江苏常州市)人的。他原修道于庐山五老峰，后来梦中恍惚有人对他说，“学道者若非共地，如植五谷于沙石中，则不能成。子虽有飞升之骨，当得福地灵墟而后可以变化。虽累德以为土地，积功以为羽翼，苟非其所，则魔坏其功，兹道无山成矣。”
他于梁天监十三年(514)逝世，宋重和元年(1118)赐号通徽集虑真人。对王灵舆，南岳曾传说着两则神话，一是王灵舆来南岳修真以前的事，说他渡浔阳江时，因船沉，同舟三十多人都被溺。灵舆却为另舟救起。他被救后悯然道：“三十余人尽沉，我何必独生。”便又奋然投江。不久，王灵舆和前沉船被溺诸人均为浪送于沙洲上，安然无恙。这真是向死神以死抗争，有点大气懔然了。
另一却是王灵舆死后五百余年，宋代景佑年间（1034——1038）流传的一则神话。事情发生在任过御史的孙沔身上。孙沔因为进言触怒了皇帝，被贬永州。他在永州时偶然梦见一位道士告诉他，即将调迁官职，请帮助追回他所住持道观被侵夺田产。孙沔后来被迁调之潭州府，潭州在宋代管治范围包括长沙、湘潭一带，他因代替刺使祭祀南岳，偶游朱陵洞东北的九仙宫，忽然发现宫殿上塑坐的道士正是梦中告状的人。孙沔因问塑像是谁，宫中道士答以已逝去五百余年的南岳九仙之一的王灵舆。孙大为骇异。便命令衡山县令查核九仙宫田产，果然被邻近一些道观和豪强侵夺，于是责令一一归还。梦中遇人告状，醒来查案判案，这类神话，出在宋仁宗时代的包拯身上，流传颇广，一部《包公案》几乎大部都是这类情节综合而成的，不料也出在到南岳来祭祀的被贬的御史孙沔身上。
九、邓郁之：辟谷饮水，御赐石坛九仙宫；跌坐飞升，赐号超真集妙真人
新编《南岳志·僧道篇》所载的一人是邓郁之。邓郁之，字玄寂，南阳新野(今河南新野县)人。据说，他在南岳紫盖峰修道时，偶遇一道人传授以金鼎火符之术。后来，他就以炼丹出名，连刘宋的苍梧王也求他炼丹，宋元徽中(475)，诏于岳麓山建上、中、下三道观给他炼制。因此，邓郁之应属于道家丹鼎派、南岳的道家，倾心于炼丹的人，在邓郁之的前前后后颇不少。
邓郁之被人称新野先生，他在岳麓山为宋苍梧王炼丹成后，于天监初(502)年迁紫盖峰九仙宫，天监十八年(519)十二月三十日在九仙宫羽化。人们说他是跌坐飞升，因而传说他足在飞升石上被前面八位高真迎去。三百年后，唐明皇亲书赐额邓郁之修真的宫观为“紫盖峰石坛九仙宫”，特意标山这个飞升石坛来。宋徽宗赐号邓郁之为超真集妙真人。
其实九仙之中，除王灵舆和邓郁之外，均不曾在这块石头坐逝或“飞升”，但因为唐明皇赐观额中特别提出了“石坛”两字，九仙飞升之引也就一直流传下来了。如前所述，这块石头并不在九仙宫或九仙观门门，而足在观前约两里许的山垅中。几块巨人的花岗岩堆叠成台，高约七、八米，台顶颇平，约有一、二米平方，便于跌坐修持和礼斗朝真，岩体经几万年风霜雨雪的侵染，变得黑黝黝的，岩腰横排斗大楷书石刻“九仙飞升之石”六个人字，在两侧山峰绿荫衬托下，显得很有点灵。如前节所述，早几年可惜当地农民凿石作电杆或砌田埂，“九仙飞升之石”六个人字已残破不堪，然而这里孕育着的一些神话却仍旧在流传。
